Pendahuluan
Santo Tomas dikenal luas lewat ungkapan populer "Tomas yang ragu" (Doubting Thomas). Namun bagi Gereja Ortodoks, ia jauh lebih dari sekadar simbol keraguan — ia adalah rasul yang mengucapkan salah satu pengakuan iman paling agung dalam Kitab Suci, dan yang misinya menempuh jarak terjauh dari Yerusalem, sampai ke tanah India.
Nama dan Latar Belakang: Si Kembar
Nama "Tomas" berasal dari kata Aram te'oma, artinya "kembar." Injil Yohanes juga menyebutnya dengan padanan Yunani, "Didimus" (Yohanes 11:16; 20:24; 21:2), yang berarti sama. Siapa saudara kembarnya tidak pernah dijelaskan, baik oleh Kitab Suci maupun Tradisi Gereja.
Tomas disebut dalam semua daftar Dua Belas Rasul (Matius 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:15; Kisah Para Rasul 1:13), namun karakternya baru benar-benar terlihat lewat tiga peristiwa yang dicatat Injil Yohanes.
Tiga Momen yang Membentuk Wajah Tomas dalam Injil
1. "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia"
Peristiwa pertama terjadi ketika Kristus menerima kabar bahwa sahabat-Nya, Lazarus, telah meninggal di Betania — wilayah yang berbahaya bagi Yesus karena permusuhan orang Yahudi di sana sudah memuncak. Para murid berusaha mencegah-Nya pergi, mengingat ancaman rajam yang baru saja dialami-Nya. Namun di tengah ketakutan itu, Tomaslah yang tampil dengan keberanian yang mengejutkan: "Marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia" (Yohanes 11:16).
Ucapan ini sering luput dari perhatian, padahal di sinilah karakter asli Tomas tersingkap sebelum ia dikenal karena keraguannya. Ia bukan pribadi yang pengecut atau plin-plan — justru sebaliknya, ia siap menghadapi kematian demi kesetiaannya kepada Kristus. Bapa-bapa Gereja memandang ucapan ini sebagai bukti bahwa kasih Tomas kepada Gurunya bersifat total, bukan sekadar ikut-ikutan.
2. Pertanyaan yang Melahirkan Jawaban Agung
Momen kedua terjadi pada Perjamuan Terakhir, ketika Kristus berkata bahwa Ia akan pergi mempersiapkan tempat bagi murid-murid-Nya dan bahwa mereka tahu jalan ke tempat Ia pergi. Tomas, dengan kejujuran khasnya, menyela: "Tuhan, kami tidak tahu ke mana Engkau pergi, jadi bagaimana kami tahu jalan ke situ?" (Yohanes 14:5). Pertanyaan inilah yang memancing salah satu pernyataan Kristologis paling penting yang pernah diucapkan Kristus: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku" (Yohanes 14:6).
Di sinilah letak keistimewaan Tomas: pertanyaannya yang terkesan sederhana dan jujur justru menjadi pintu bagi salah satu wahyu terbesar tentang identitas Kristus. Gereja Ortodoks memandang ini sebagai pola yang berulang dalam hidup Tomas — kejujurannya dalam bertanya dan meragu selalu berbuah jawaban ilahi yang memperdalam iman seluruh Gereja, bukan hanya dirinya sendiri.
3. "Ya Tuhanku dan Allahku!"
Puncak dari kisah Tomas tentu saja peristiwa yang membuatnya paling dikenang. Ketika Kristus yang bangkit menampakkan diri kepada para murid pada malam Paskah, Tomas tidak hadir bersama mereka — mungkin karena kesedihan atau keterasingan yang mendalam setelah penyaliban. Mendengar kesaksian rekan-rekannya, "Kami telah melihat Tuhan," Tomas menjawab dengan tegas: "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku pada bekas paku itu dan mencucukkan tanganku pada lambung-Nya, sekali-kali aku tidak percaya" (Yohanes 20:25).
Delapan hari kemudian, Kristus kembali menampakkan diri, kali ini dengan Tomas hadir di antara para murid. Yesus langsung menuju kepadanya dan berkata, "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku, dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah." Tomas pun menjawab dengan salah satu pengakuan iman tertinggi dalam seluruh Perjanjian Baru: "Ya Tuhanku dan Allahku!" (Yohanes 20:28).
Ini adalah satu-satunya tempat dalam keempat Injil di mana seorang murid secara eksplisit menyebut Yesus sebagai "Allah" (ho Theos) secara langsung, wajah ke wajah. Yesus kemudian menjawab, "Karena engkau telah melihat Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya" (Yohanes 20:29) — sebuah berkat yang ditujukan kepada seluruh generasi orang percaya sesudahnya, termasuk kita hari ini, yang datang kepada iman tanpa penampakan fisik seperti yang dialami para rasul.
Penting dicatat: Gereja Ortodoks tidak membaca kisah ini sebagai kisah tentang "kegagalan iman," melainkan sebagai gambaran perjalanan iman yang jujur dan manusiawi — yang justru berpuncak pada pengakuan Kristologis paling penuh di antara seluruh rasul.
Karya Misi: Menembus Batas Timur
Menurut Tradisi Suci Gereja, setelah peristiwa Pentakosta dan pembagian ladang misi di antara para rasul, Tomas menerima tugas mewartakan Injil ke wilayah Timur — jauh melampaui batas Kekaisaran Romawi. Tradisi mencatat perjalanannya melalui Parthia dan Persia, sebelum akhirnya sampai ke anak benua India.
Di pantai Malabar, India Selatan, hidup hingga hari ini sebuah komunitas Kristen kuno yang menyebut diri mereka "Kristen Santo Tomas" (Nasrani Mar Thoma). Menurut tradisi mereka yang telah diwariskan turun-temurun selama hampir dua ribu tahun, Rasul Tomas mendarat di pantai Kerala sekitar tahun 52 M, mendirikan tujuh setengah jemaat, membaptis keluarga-keluarga Brahmana setempat, dan menahbiskan para penatua bagi komunitas yang ia dirikan. Hingga kini, liturgi, arsitektur gereja kuno, dan salib-salib bergaya Santo Tomas (Nasrani Menorah Cross) di Kerala masih menjadi saksi bisu dari akar kekristenan yang diyakini berasal dari misi sang rasul.
Yang membuat perjalanan Tomas begitu istimewa dalam sejarah misi Gereja adalah jaraknya — ia dianggap sebagai rasul yang menempuh perjalanan misi terjauh di antara Dua Belas, membawa nama Kristus ke sebuah peradaban yang sama sekali berbeda dari dunia Yudeo-Romawi tempat Injil pertama kali diwartakan.
Detail Kehidupan: Kisah dari Tradisi Kuno
Selain catatan Injil kanonik, ada sumber lain yang memberi warna lebih pada kehidupan Tomas: Kisah Rasul Tomas (Acts of Thomas), sebuah teks abad ke-3 dari tradisi Siria. Teks ini tidak termasuk Kitab Suci kanonik dan tidak semua isinya diterima sebagai ajaran resmi Gereja, namun ia banyak memengaruhi bagaimana Tomas dikenang, terutama di kalangan Kekristenan Timur dan India.
Menurut kisah ini, Tomas dikenal sebagai seorang tukang kayu dan arsitek yang cakap — keahlian yang kelak menjadi jalan baginya masuk ke India. Diceritakan bahwa ketika para rasul membagi wilayah misi, Tomas awalnya enggan pergi ke India. Namun Kristus sendiri, menurut tradisi ini, menampakkan diri dan "menjual" Tomas sebagai budak kepada seorang pedagang bernama Habban, yang kebetulan sedang mencari tukang bangunan untuk Raja Gundaphorus di India. Dengan cara inilah Tomas akhirnya sampai ke tanah yang enggan ia datangi.
Di istana Raja Gundaphorus, Tomas diberi tugas membangun sebuah istana megah. Namun alih-alih membelanjakan dana yang diberikan untuk bangunan fisik, ia membagikannya kepada orang miskin — sambil mengajarkan bahwa ia sedang membangun "istana di surga" bagi sang raja. Ketika raja marah karena istananya tak kunjung berdiri, kisah ini menceritakan bagaimana Tomas justru meyakinkannya lewat mukjizat dan pengajaran, hingga akhirnya raja dan saudaranya percaya dan dibaptis.
Terlepas dari sifatnya yang legendaris, kisah ini mencerminkan beberapa ciri yang konsisten dengan karakter Tomas dalam Injil: keengganannya di awal yang kemudian berubah menjadi kesetiaan penuh, kecenderungannya untuk mengajar lewat tindakan nyata, serta caranya memandang kekayaan dan kuasa duniawi sebagai sarana untuk melayani, bukan tujuan.
Tradisi juga mencatat bahwa Tomas menjalani hidup yang sangat sederhana dan askese selama masa pelayanannya — berpuasa, berdoa panjang, dan menolak kenyamanan duniawi meski berulang kali ditawari kedudukan dan harta oleh para penguasa yang ia temui. Ia digambarkan sebagai pengajar yang sabar namun tegas, sering menggunakan perumpamaan dan tindakan simbolis untuk menjelaskan ajaran Kristus kepada masyarakat yang sama sekali asing dengan budaya Yahudi maupun Yunani-Romawi.
Murid-Murid dan Warisan Pengajaran
Tradisi Gereja mencatat bahwa Tomas menahbiskan penatua-penatua dan uskup lokal di setiap komunitas yang ia dirikan di Kerala, India — sebuah struktur kepemimpinan yang menjadi cikal bakal hierarki "Kristen Santo Tomas" yang bertahan hingga kini. Di antara murid-murid awalnya disebutkan beberapa keluarga Brahmana terkemuka yang dibaptis, yang keturunannya kelak menjadi penatua-penatua gereja generasi berikutnya. Salah satu tradisi juga mengaitkan seorang murid bernama Habban — pedagang yang menurut Kisah Rasul Tomas membawanya ke India — sebagai orang pertama yang percaya melalui kesaksian Tomas dalam perjalanan itu. Warisan pengajaran Tomas diteruskan secara lisan turun-temurun oleh komunitas Malabar selama berabad-abad sebelum akhirnya dicatat secara tertulis oleh para peziarah dan misionaris yang datang kemudian.
Kemartiran di Tanah India
Menurut Tradisi Gereja, Santo Tomas menerima mahkota kemartiran di dekat Chennai (Madras) modern, di sebuah bukit yang kini dikenal sebagai St. Thomas Mount. Ia ditombak hingga wafat oleh mereka yang menentang pewartaannya, setelah bertahun-tahun mendirikan jemaat dan membawa banyak jiwa kepada Kristus di tanah asing yang jauh dari kampung halamannya. Relikwinya diyakini kemudian dipindahkan — sebagian tetap berada di India (Mylapore), sementara sebagian lainnya dibawa ke Edessa dan akhirnya ke Ortona, Italia, tempat relikwinya dihormati hingga hari ini.
Kematiannya menutup kisah hidupnya dengan cara yang menggenapkan awal perjalanannya: rasul yang dulu berkata "marilah kita pergi juga untuk mati bersama-sama dengan Dia" akhirnya benar-benar menyerahkan nyawanya demi Kristus, di ujung dunia yang dikenal pada zamannya.
Ikonografi dan Penghormatan Liturgis
Dalam ikonografi Ortodoks, Santo Tomas biasa digambarkan sebagai pria dengan janggut pendek, mengenakan jubah rasul, kadang memegang gulungan kitab atau salib sebagai lambang pewartaannya. Salah satu ikon yang paling dihormati dalam kalender liturgis adalah ikon "Keraguan Tomas" (The Touch of Thomas / Anastasis tou Thoma), yang menggambarkan momen ketika Tomas mengulurkan tangannya ke lambung Kristus yang bangkit — sebuah adegan yang justru dirayakan Gereja, bukan disembunyikan, karena maknanya yang begitu dalam bagi iman umat.
Faktanya, Minggu pertama setelah Paskah dalam kalender liturgis Ortodoks disebut "Minggu Tomas" (Kyriaki tou Thoma), yang secara khusus memperingati penampakan Kristus kepada Tomas. Ini menunjukkan betapa pentingnya peristiwa ini bagi pemahaman Gereja tentang kebangkitan — bukan sebagai sesuatu yang harus diterima secara buta, melainkan sebuah kenyataan yang dapat diperiksa, disentuh, dan pada akhirnya diakui secara pribadi.
Hari raya utamanya diperingati Gereja Ortodoks pada 6 Oktober, dan ia juga diperingati bersama para rasul lainnya pada 30 Juni (Sinaksis Dua Belas Rasul Suci).
Makna Spiritual bagi Umat Percaya
Ada satu pelajaran yang sangat relevan dari kehidupan Santo Tomas bagi umat percaya di segala zaman, termasuk mereka yang sedang membangun iman di tengah masyarakat yang mayoritas belum mengenal Ortodoksi seperti di Indonesia: keraguan yang jujur, ketika dibawa langsung kepada Kristus, bukanlah musuh iman — melainkan bisa menjadi jalan menuju pengakuan iman yang lebih dalam.
Tomas tidak menyembunyikan pergumulannya. Ia tidak berpura-pura percaya di hadapan sesama muridnya demi menjaga citra. Dan justru karena kejujurannya itu, Kristus sendiri yang datang menemuinya secara pribadi, memberikan bukti yang ia butuhkan, tanpa menghakiminya. Bagi banyak orang yang bergumul dengan keraguan intelektual atau eksistensial dalam perjalanan iman mereka — sebuah pergumulan yang sangat manusiawi — kisah Tomas menawarkan penghiburan: Allah tidak takut pada pertanyaan yang tulus, dan Ia sering menjawabnya dengan kehadiran-Nya sendiri, bukan dengan hukuman.
Warisan Santo Tomas juga berbicara tentang keberanian misi — bahwa Injil dipanggil untuk menembus batas geografis dan budaya yang paling jauh sekalipun, sebagaimana ia membawanya sampai ke India. Bagi konteks pewartaan Ortodoks di Indonesia hari ini, teladan Tomas bisa menjadi inspirasi: bahwa jarak, perbedaan budaya, dan medan yang belum terjamah bukanlah penghalang bagi Injil untuk berakar dan bertumbuh.
Penutup
Dari murid yang berkata "aku tidak percaya," Tomas menjadi rasul yang mengucapkan pengakuan iman paling agung dalam Kitab Suci, dan menempuh misi terjauh di antara Dua Belas Rasul. Jalan menuju iman yang teguh tidak selalu lurus — tapi bagi yang jujur membawa pergumulannya kepada Kristus, jawaban yang diberikan selalu lebih dalam dari yang dibayangkan.
Ya Tuhanku dan Allahku — kiranya pengakuan Rasul Tomas menjadi pengakuan kita juga.
